Radios universitarias en México piden a Cámara Alta rechazar reforma

Demandan que se apruebe un marco legal benéfico a los mexicanos y no solamente a "explotadores comerciales"

Nurit Martínez El UniversalJueves 30 de marzo de 2006

Las 45 radiodifusoras dependientes de las universidades públicas y privadas del país, demandaron al Senado de la República no aprobar la actual iniciativa de reformas en materia de radio y televisión, debido a que cancela la posibilidad de que los medios públicos sean financiados, y "prácticamente los está condenando" a que les retiren las concesiones y permisos de transmisión por la falta de una "comisión plural" que evalúe su capacidad técnica para la operación del servicio.

Las emisoras dependientes de las universidades del país, agrupadas en el Sistema Nacional de Productoras y Reproductoras de Radio de las Instituciones de Educación Superior (Sinpries), se pronunciaron en contra de la ley que este día se discute en el Senado, y a " favor de una ley que beneficie a los mexicanos y no solamente a los explotadores comerciales de los medios".

En un oficio dirigido a la Comisión de Comunicaciones y Transportes, Patricia Avilés Muñoz, coordinadora general del Sinpries, solicita a los legisladores abrir un espacio para incorporar dentro de la ley un capítulo o "aparato específico" que regule la difusión de programas de debate o análisis sobre los creadores del conocimiento, la ciencia, la tecnología, las artes y la cultura.
En tanto que en una consulta telefónica entre las radiodifusoras universitarias que realizó El UNIVERSAL, se encontró que en las últimas horas, esas emisoras intensificaron la información en noticiarios, programas de debate o conferencias para que su auditorio conozca sobre la discusión en el Senado.

En las última semana los noticiarios que transmiten las emisoras universitarias de Guanajuato, Aguascalientes, Colima, Guadalajara, Baja California y Yucatán han dedicado espacios para explicar, difundir y debatir sobre el tema. Así, en el programa Divisadero se presentó un debate con académicos sobre la reforma.
En la Universidad Autónoma de Yucatán, el director de Programación, José Luis Domínguez Castro, comentó que invitaron al ex diputado panista, el también académico Francisco Paoli Bolio. En Café de Media Mañana se han dedicado espacios para brindar información sobre la discusión que se realiza en torno a la ley que se discute en el Senado.
A propósito del 40 aniversario de la emisora, la universidad dedicará espacios "importantes" para informar y analizar sobre lo que decidan hoy los legisladores federales.

La Universidad Iberoamericana, en su programa Más de 99, se dedicó este miércoles un programa especial a la discusión de este tema en el que participaron académicos de la institución como Manuel Alejandro Guerrero, además de que realizaron una entrevista con el Ernesto Velázquez, presidente de la Red Nacional de Radiodifusoras y Televisoras Educativas y Culturales.

Después de la aprobación de la minuta en las comisiones del Senado, directivos de las radiodifusoras universitarias intercambiaron llamadas a fin de determinar qué tipo de acciones realizarán en las próximas horas para "sumar esfuerzos" y que en el debate "se escuchen todas las voces, así como establecer estrategias para una acción conjunta", señaló José Luis Domínguez.

Por su parte, la coordinadora del Sinpries, Patricia Avilés, explicó que tal como se encuentra la redacción de la iniciativa de ley en el Senado, abre la posibilidad de que a las radios universitarias les sean retiradas las concesiones y permisos para su operación debido a que se otorga toda la autoridad a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes para calificar si se cumplen o no con los estándares técnicos de operación.

"No se habla de la creación de un comité o comisión especializada neutral que haga la supervisión, establezca sanciones, dé un plazo para corregir fallas y en última instancia si retira el permiso. Esto es un atentado contra este tipo de difusoras, puesto que ante el mínimo fallo la concesión o permiso se puede cancelar para que se lo otorguen a los consorcios".
Dijo que además de las 46 radiodifusoras universitarias, esta agrupación afilia a 12 productoras universitarias que no cuentan con una autorización y frecuencia, pero que realizan programas de contenido académico con reconocimiento. Entre éstas se encuentran las universidades Autónoma Metropolitana, Pedagógica Nacional, de Chapingo, de Chiapas, de Tabasco, del estado de México y algunos tecnológicos.

En la carta que la coordinadora del sistema dirigió a los senadores advierte que su "apoyo" será a "una nueva ley con apertura y con modificaciones que vayan a la par de una radio y televisión actual en beneficio del ciudadano mexicano y no solamente de los explotadores comerciales de los medios".

El gordo que camina ya es un héroe de la contracultura estadounidense

Se llama Steve Vaugh y lleva recorridos más de 3,500 kilómetros. Hace casi un año, cuando empezó, pesaba 177 kilos. Hoy ya bajó 50 y dejó de tomar antidepresivos. El viaje la hizo ver hasta qué punto su país esta al servicio de los automóviles y las comidas rápidas.

EL GRAN STEVE

Por Paul Harris
conexiones@claringlobal.com.ar

El automóvil blanco se detuvo en las afueras de la ciudad y una mujer bonita bajó la ventanilla al ver pasar caminando penosamente a un hombre gordo con una mochila en la espalda. “¿Usted es Steve? le preguntó Kim Saylor, 26. Soy una gran admiradora suya.”

Que lo paren en la calle es algo de todos los días ahora para Steve Vaught. Es una celebridad improbable: un obeso enfermizo que capturó el corazón de Estados Unidos caminando solo por el país tratando de bajar de peso y encontrar su alma.

Como un Forrest Gump de la vida real, el viaje de Vaught de costa a costa está afectando la vida de millones de personas. El mes pasado, su website tuvo más de 700.000 visitantes. Sus admiradores viajan miles de kilómetros para caminar un trayecto con él. Ha aparecido en el programa televisivo Today y en innumerables diarios locales. Tiene un contrato por un libro con HarperCollins y un equipo de documentales realiza la crónica de su caminata. Este mes recibirá el premio máximo de la fama estadounidense: presentarse en Oprah.

Para Vaught, 40, que pesaba más de 177 kilos cuando abandonó California hace casi un año, todo es como un shock. “La gente parece creer que soy una especie de héroe americano, pero soy un tipo común”. Su caminata tocó una cuerda sensible en Estados Unidos, donde se libra un combate contra una epidemia de obesidad y una cultura que ensalza el auto. Lo que empezó como la pérdida de peso de un hombre se ha transformado en mucho más: una búsqueda simbólica de un mejor estilo de vida. En parte es la actitud budista de Vaught. Su sitio Web está lleno de reflexiones que inspiran no sólo a gente que trata de bajar de peso sino a todos los que buscan un cambio en su vida. “Ahora me doy cuenta de que es un viaje emocional, no físico,” dijo.







Lecturas actuales de Steve








El viaje de Vaught comenzó un día en un supermercado de California cuando se dio cuenta de que no podía caminar por la tienda porque le faltaba el aire. “Hace veinte años era un Marine y mi estado físico era bueno. ¿Qué me pasó?” dijo.

La suya es una historia triste en la cual una batalla con la depresión y el desastre se expresó a través del exceso en la comida. Se crió en Youngstown, una decadente ciudad siderúrgica de Ohio. Un padrastro malo y una escuela rígida desarrollaron su lado violento. Cuando dejó el cuerpo de marines, tuvo un accidente de auto en el que murieron dos personas. El accidente hundió a Vaught en años de depresión y en comer para consolarse. Se empleó en un taller mecánico en California, se casó y tuvo dos hijos. Y sumó grasa - montones de grasa. Finalmente llegó casi a 190 kilos y tomó conciencia de que si seguía así, moriría.

“Pensé: ¿qué desgraciado egoísta hace eso? Morir justo cuando sus hijos lo necesitan. Me estaba matando cobardemente. No tenía agallas para dispararme en la cabeza.” Había tenido la fantasía de recorrer Estados Unidos a caballo. “Bueno, pensé: ahora yo mismo soy tan grande como un caballo.”

Entonces, en abril empezó el viaje. Eso fue hace 3.500 kilómetros. Vaught ha caminado por las montañas de California, los desiertos de Arizona y Nuevo México, a través de las llanuras de Texas y Oklahoma y en los campos de Missouri, Illinois e Indiana. Ahora está en Ohio, con 965 kilómetros solamente y seis semanas de caminata por delante para terminar en Rockefeller Plaza, Nueva York. Viaja lentamente, para en hoteles baratos y acampa al borde de la ruta. “La única forma de ver este país es a 5 km/h” dijo.

Vaught, considerado un icono de la contracultura, ha sido bombardeado con propuestas comerciales. Una empresa quería comercializar una píldora para bajar de peso en un contrato que podría haberle reportado U$S5 millones. Lo rechazó. Para Vaught, esas píldoras son parte de la cultura moderna de la solución rápida que ahora detesta. “Todo es: ‘dame una píldora,’ ‘me hago una cirugía’, cualquier cosa excepto enfrentar la realidad,” dijo, sentado en un banco junto a una vía de ferrocarril en las afueras de Vandalia. “Pero ¿cuánto cuesta mi integridad? Hice esta caminata para recuperar mi integridad. Y no voy a venderla”

Vaught ya lleva bajados alrededor de 51 kilos. Sigue siendo gordo, pero no le preocupa: “Ciento catorce libras es una novia entera”, bromeó. “Me llevó 20 años llegar a esta situación. Tardaré un poco en salir.” Vaught cree que su victoria tiene que ver con su mente, no con su cuerpo. Después de muchos años, dejó de tomar antidepresivos y vuelve a ser feliz.

El viaje ha tenido sus bajones. Tiene fracturas por estrés en ambos pies. En Nuevo México casi lo muerde una cobra, que pudo matar antes de que lo atacara. Pero el viaje hizo ver a Vaught hasta qué punto Estados Unidos está al servicio de los autos y de las comidas rápidas. Caminar por el país no es fácil: hay pocas veredas. Tampoco hay comida sana. En los primeros 30 kilómetros de su caminata Vaught pasó 24 restaurantes de comidas rápidas y un almacén verdulería. “¿Qué tratan de decirnos?” dijo. “Estados Unidos debería ser el mejor lugar del mundo para comer. Y es el peor.”

La lista de personas que conoció traza un retrato de la vida estadounidense. Hubo una mujer Navajo que esperó seis días para conocerlo y pedirle consejo para su madre obesa; otra mujer que le dio agua en el desierto; una linda mesera en Oklahoma, que lucha por criar a tres hijos en una ciudad arrasada por las drogas; y una chica en una pequeña localidad de Illinois, luchando por irse.

Vaught está encantado con sus experiencias en los oscuros meandros de este inmenso país. “Este es el Estados Unidos real con sus rarezas y excentricidades. Pese a todos sus defectos, es un bello lugar.” Mientras Vaught se dirigía a su siguiente ciudad, la autopista estaban tan llena de tránsito que caminar era peligroso y hablar difícil. Pero detrás del ruido ensordecedor, estaba el sonido de las aves cantando.

http://www.clarin.com/diario/2006/03/21/conexiones/t-01162161.htm

http://www.thefatmanwalking.com/

Estudiantes tomaron la Sorbona

Ya fueron desalojados por la Policía

Foto: Alegoría de la muerte de un joven a manos del nuevo contrato laboral.

Por reenvio Agencia Prensa Latina - Saturday, Mar. 11, 2006 at 9:10 PM

Estudiantes franceses tomaron hoy la Universidad de la Sorbona en protesta contra los intentos del gobierno centroderechista de aplicar una ley para cesantear a menores de 26 años, en los primeros 24 meses de labor. Cientos de educandos ocuparon los cuerpos I, IV y V del referido complejo de altos estudios y montaron barricadas en esa instalación, en medio de una operación de fuerzas de seguridad contra esa manifestación. Los estudiantes se pronunciaron así contra el Contrato de Primer Empleo (CPE), por el cual la patronal de una empresa de más de 20 asalariados posee el derecho a dejar sin trabajo a cualquier joven de la referida edad, sin ofrecer ninguna excusa.

Partidos de la oposición de izquierda, sindicatos y organizaciones juveniles convocaron para el venidero día 18 a una nueva jornada de protesta contra esa medida, después del éxito de la realizada el pasado martes. Ese día, entre 400 mil y un millón de personas marcharon contra el CPE por las calles de unas 200 ciudades galas, lo cual obligó al primer ministro francés, Dominique de Villepin, a prometer un enriquecimiento de esa legislación en los próximos días. La controvertida disposición fue aprobada ayer por 178 votos a favor y 127 en contra, con el apoyo de la mayoría de centroderecha, pero el Partido Socialista prometió llevar el caso al análisis del Consejo Constitucional.

De acuerdo con la prensa francesa, casi la mitad de las 85 universidades en todo el país estaba semiparalizada, a causa de las protestas de sus alumnos contra el CPE. Al respecto, el diario Liberation indicó que el ministro galo de Educación, Gilles de Robin, intentó restar importancia a esa situación, al considerar que sólo 11 centros de educación superior se encontraban en esas condiciones. En la Sorbona, la policía capitalina impide el acceso a esa instalación de más estudiantes y sólo permite el paso al personal de trabajo, en busca de resolver la crisis creada por las manifestaciones durante esta semana contra la reforma del gobierno. Los educandos decidieron tomar las universidades y montar barricadas alrededor de ellas, después que el gobierno pretendió ignorar las demostraciones en las calles contra la impopular medida.

Francia registró en la última década en desempleo promedio superior a 10 por ciento -uno de los peores de la Unión Europea (UE)-, en tanto el paro entre los jóvenes menores de 25 años se situó en 20 puntos porcentuales durante casi una generación. Las precarias condiciones de ocupación entre la juventud francesa llevaron a que los graduados universitarios emigren a otras naciones de la UE, en especial, Irlanda, en busca de mejores opciones laborales. El CPE, lejos de mejorar esa situación, podría disminuir las posibilidades de lidiar con el paro entre los jóvenes franceses que en esta ocasión decidieron tomar las calles, como mismo ocurrió en 1968, en protesta contra las guerras en Vietnam y en Argelia.

11-03-2006 Policía francesa desaloja a estudiantes de la Sorbona. (Prensa Latina).

La policía francesa asaltó la Universidad de la Sorbona y sacó hoy a la fuerza a estudiantes atrincherados tras las barricadas que montaron para protestar contra la aplicación de una controvertida ley. Durante la embestida, al menos dos personas resultaron heridas después que la policía empleó gases lacrimógenos y porras para desalojar a los estudiantes en una operación de apenas 10 minutos, criticada por el propio alcalde capitalino, Bertrand Delance. Al respecto, Delance expresó su profunda preocupación por el empleo desmesurado de la fuerza contra los jóvenes que realizaban una manifestación pacífica, en la cual marcharon alrededor de ese centro con gritos de "La Sorbona es de los estudiantes".

Esa universidad fue una de las más de 40, de un total de 85 en el país, que quedaron paralizadas a causa de las protestas de los estudiantes, un movimiento similar al de mayo de 1968, cuando los educandos se pronunciaron contra las guerras en Vietnam y Argelia. Los estudiantes formaron una cadena humana alrededor de la Sorbona, ubicada en el barrio latino de París, para corear lemas como "Resistencia pacífica" y "Policía nacional, policía del capital". Entre 300 y 600 alumnos lograron entrar por las ventanas y otras partes a la referida universidad para unirse a unos 150 de sus compañeros que se encontraban desde el miércoles último en esa instalación. A petición de la dirección de ese centro de altos estudios, las fuerzas antimotines arremetieron contra los alumnos que tomaron esa instalación para demandar el fin de una legislación que perjudica a los trabajadores jóvenes.

El Gobierno logró el pasado jueves la aprobación en el Parlamento de una disposición que permite a los patrones de empresas cesantear a empleados menores de 26 años en los primeros 24 meses de trabajo, sin ofrecer ninguna excusa. La puesta en vigor de esa disposición, que recibió el respaldo de la mayoría de la coalición centroderechista en el poder, llevó a los sindicatos, las organizaciones juveniles y a la oposición de izquierda a organizar demostraciones callejeras. El pasado martes entre 400 mil y un millón de personas marcharon por más de 200 ciudades francesas para demandar la derogación de la referida ley, en tanto las mismas agrupaciones llamaron a otra protesta similar para el próximo día 18.

Las marchas en contra del llamado Contrato de Primer Empleo (CPE) obligaron al ministro del Interior galo, Nicolas Sarkozy, a recortar su visita a la región del Caribe. El gobierno del jefe de Gobierno Dominique de Villepin debió prometer que revisaría en los próximos días la controvertida legislación, puesta en práctica para supuestamente reducir el desempleo entre los trabajadores jóvenes. Francia posee uno de los peores registros en la Unión Europea en materia de desempleo al mantener en la última década un promedio en ese rubro de 10 por ciento de la población laboralmente activa.

:: notas extraidas de http://www.rebelion.org

Mas información en http://argentina.indymedia.org/news/2006/03/382504.php

Muere Radio Universidad Autónoma de Aguascalientes**

Medios Públicos en México

El pasado lunes 6 de marzo las autoridades universitarias informaron a los medios de comunicación el cambio de frecuencia de Radio Universidad de AM a FM. Al día siguiente, martes 7, procedieron a despedir y liquidar injustificadamente a 9 trabajadores de Radio Universidad. El miércoles, arbitrariamente y sin avisar siquiera a productores, conductores, colaboradores y público radioescucha, decidieron sacar del aire toda la barra programática de Radio Universidad y se han dedicado a transmitir solamente música.

Estas decisiones van en contra de la libertad, la apertura y la pluralidad que siempre caracterizaron a Radio Universidad. A todas luces son medidas autoritarias, intolerantes, represivas y opuestas al ideario de la Universidad Autónoma de Aguascalientes.

Es por ello que exigimos: la reinstalación inmediata de los trabajadores despedidos de Radio Universidad; que se restituya la programación de Radio Universidad tal y como estaba; que las autoridades de la Universidad y los integrantes de la Comisión de Radio hagan del conocimiento público en qué consiste “el nuevo proyecto radiofónico” de la Universidad; y que hagan del conocimiento público los argumentos en los cuales se basaron para llevar a cabo el despido injustificado de los trabajadores y la cancelación de la barra programática de Radio Universidad.
<despedidosradiouaa@yahoo.com.mx

Mas información en: http://manifuaa.cloud.prohosting.com/

**Correo electrónico enviado por : despedidosradiouaa@yahoo.com.mx sin mencionar responsable de la comunicación

Migrantes en acción

La ola de pateras* lleva en un día a 333 migrantes a Canarias

• El Gobierno autonómico pide ayuda a Madrid por la "emergencia nacional"
• Una barca con niños a bordo embarranca en una zona minada de la costa del Sáhara

Algunos de los inmigrantes de una patera llegada a Tenerife esperan para ser trasladados, ayer. Foto: EFE / Desiré Martín

Victoriano Suárez / Las Palmas
Josep Saurí / Nuadibú
Enviados Especiales

Nueve embarcaciones de madera con 333 personas, entre ellas 11 menores, llegaron ayer a las Canarias, lo que supone el mayor desembarco de inmigrantes registrado en los archipiélago en los últimos años. Se suman a los 2,754 inmigrantes irregulares que han arribado a las islas en los últimos tres meses. Esta ola de subsaharianos, la mayoría de los cuales llegan en barcas de pesca desde las costas de Mauritania, ha provocado que los centros de internamiento de extranjeros en las islas estén al 115% de su capacidad.

El Gobierno de Canarias ha tenido que fletar desde el lunes tres aviones a la península con 158 inmigrantes africanos, para ser realojados en los centros repartidos por distintas comunidades autónomas. En los próximos días habrá más vuelos.
Ayer, cinco pateras con 226 inmigrantes a bordo llegaron a Tenerife. Mientras, en Gran Canaria se localizaron cuatro embarcaciones. De ellas, una apareció vacía. En las otras tres viajaban 107 inmigrantes. Ante este aluvión, un juez autorizó que los 226 inmigrantes de Tenerife sean trasladados al acuartelamiento militar de Las Raíces, ante la saturación de los centros de internamiento del archipiélago.

REUNIÓN DE MINISTROS
La situación es tan grave que Miguel Becerra, portavoz del Gobierno canario, solicitó que Madrid considere la inmigración un problema de Estado y lo calificó de "emergencia nacional". Además de solicitar medios de seguridad y asistencia, reclamó a Unión Europea que ayude a Mauritania para frenar este flujo migratorio.

La vicepresidenta primera del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, ha convocado para esta mañana una reunión con los ministros de Exteriores, Defensa, Interior y Trabajo para tratar la ola de embarcaciones con inmigrantes llegadas a Canarias.

En la costa africana se mascaba ayer una nueva tragedia. Un cayuco con 51 personas permanecía ayer embarrancado cerca de la costa en aguas del Sáhara Occidental, en el paraje Duna Blanca, zona de nadie fronteriza con Mauritania.
Uno de sus ocupantes consiguió llegar a un puesto militar mauritano y dar la alarma el lunes, pero el rescate resultaba muy complejo. Por mar, la zona es escarpada y peligrosa, y por tierra, las minas dificultan el acceso. La embarcación, en la que hay 17 mujeres y niños, llevaba días en esta situación.

TEMOR A MÁS MUERTOS
La llegada masiva de cayucos a las Canarias ha disparado las alarmas en Mauritania. "Sabemos que no todas llegan. Tememos que haya habido naufragios y que en las próximas horas lleguen más cadáveres a las playas", dijo Ahmedú Uld Haye, responsable de la Media Luna Roja.


*Pateras: pequeñas embarcaciones pesqueras que estan siendo utilizados por los migrantes del noroeste de África para llegar a Islas Canarias. Canarias es un archipiélago atlántico norteafricano que forma además una de las comunidades autónomas de España.

Nota: Este artículo se publicó en la edición electrónica del 15 de marzo de 2006 del Periódico de Catalunya, www.elperiodico.com/

Colonizadores de la noche en el siglo XIX

Por Xavier Quirarte para diario MILENIO*

Aunque la moral condenaba a quienes vagaban en la noche, hacia 1865 la vida nocturna en la Ciudad de México se intensificó.

Con frecuencia se condenaba las actitudes escandalosas de los habitantes de la noche.

A mediados del siglo XIX, la noche en la Ciudad de México era más oscura. Y recurrimos a esta licencia porque simple y sencillamente no había luz eléctrica. En las calles había uno que otro farol con combustible de aceite de grasa vegetal y animal, pero daban una luz magra.

La introducción de la iluminación con lámparas de gas en 1865 fue un suceso porque constituía un avance tecnológico. Pero esto no significa que se hiciera la luz en abundancia, nos cuenta el antropólogo Andrés López Ojeda. "Cada lámpara de gas equivalía a diez velas, por lo que era un alumbrado ínfimo. Vicente Riva Palacio se burlaba del alumbrado, porque decía que más bien parecía que en las calles iban fumadores."

El salto cualitativo en cuanto a iluminación se dio en 1880, cuando se introdujo el alumbrado eléctrico, aunque su desarrollo no se verá pleno hasta principios del siglo XX.

"De 1865 a 1900 en la Ciudad de México coexistían tres tecnologías: las velas, el alumbrado de gas y el eléctrico, pero el que predominaba era el segundo", explica el investigador que actualmente imparte en la Universidad Autónoma Metropolitana el seminario La moral oscura: vida cotidiana nocturna en la ciudad de México durante el último tercio del siglo XIX y sus reflejos culturales actuales.



Todo contra la juerga

Ir de juerga en las noches en esa época era una actividad para espíritus realmente desafiantes porque la seguridad en las calles no era garantizada por la policía –cualquier semejanza con la actualidad es mera coincidencia–.

Nos cuenta el antropólogo que "los policías eran multifuncionales: eran los encargados no sólo de cuidar el orden público, sino también de perseguir a los ladrones y los vagos. También tenían que revisar que los letreros en las calles estuvieran correctamente escritos y mataban a los perros callejeros. Se les daba un peso por cada perro muerto, porque por cuestiones de higiene había muchas enfermedades y en particular los perros eran una amenaza por la rabia".

Había factores que inhibían la vida nocturna, pero incluso sin luz la noche arrastraba con su manto a quienes dejaban las reglas y las buenas costumbres en la oscuridad. Los vagos y juerguistas podían acudir a una de las 200 pulquerías que entonces existían. Pero estos establecimientos tenían que ajustarse a un horario, comentará el lector perspicaz. Sí, nos ilustra López Ojeda, "pero una vez que se cerraba, la gente se quedaba adentro y se seguían."

Los libertinos tenían que hacer oídos sordos a su conciencia o a la atronadora voz de los curas, porque a las religiosas las reformas de Benito Juárez les hacían, si se nos permite la expresión, lo que el viento al citado prócer. "La iglesia identificó el cielo con el día y con la luz, y el infierno y lo malvado con la noche y la oscuridad", asegura el investigador.

Buscar amores fugaces también era otro incentivo para birlar la noche. A pesar de los intentos de los curas por condenar a las mujeres públicas a las hogueras del infierno, la profesión existía y en gran escala, lo mismo que el adulterio.

Apropiarse del espacio

No existe mucha información sobre la vida nocturna en general, porque buena parte de ella proviene de los diarios, que casi siempre se referían a acontecimientos que escandalizaban a las buenas conciencias. En esa época la mayor parte de la gente no sabía leer ni escribir, por lo que básicamente conocemos la visión de la clase media y alta.

De ahí el interés de López Ojeda por investigar lo que denomina el proceso de colonización de la noche, que inició alrededor de 1865. "La gente se empieza a apropiar del espacio nocturno por todos estos cambios que trajo la industrialización de México durante el gobierno de Porfirio Díaz. Se introduce el motor de vapor que hace que las fábricas comiencen a funcionar más tiempo y durante la noche. También se desarrolla el transporte: los tranvías de mulitas comienzan a transformarse en tranvías de tracción de vapor y luego en eléctricos."

La vida nocturna cambió y las funciones de teatro terminaban a las 12 de la noche y, por consiguiente, había más servicios.

Muchas de las obras estaban vinculadas con la moral de la época porque el teatro era visto como un vínculo de aculturación y refinamiento, asevera el antropólogo. "El teatro tenía esas connotaciones, pero también había obras de contenido erótico, con desnudos... Es decir, enseñaban la piernita, como en el baile del can-can. Quienes iban a las obras más morales eran las clases altas y las populares tenían sus propios teatros, que llamaban jacalones, donde se daban funciones de tandas. Los jacalones se instalaban en las plazas principales, a un lado de la Catedral o en los alrededores de la Alameda, donde presentaban comedias picantes o sátiras".

Según las reseñas periodísticas las obras atentaban contra la moral y las buenas costumbres. Pero lo que se escribía era la visión de las clases acomodadas. "Como las obras terminaban a las 11 o 12 de la noche y las clases populares se emborrachaban y hacían escándalos, la prensa criticaba este tipo de diversiones. Eso lo podemos leer en las crónicas de Manuel Gutiérrez Nájera y otros escritores, que eran parte del grupo social privilegiado".


*Domingo 26/02/06

Fiesta colectiva en el zócalo de Cuernavaca

La Maldita le pone sudor y la banda el color

Texto y fotografías: Paco López*

El punto de encuentro es el zócalo de la ciudad de Cuernavaca, quizás cinco mil personas se encuentran reunidas sobre las plancha de concreto custodiada por la figura de “El Morelotes”. Pasan de las nueve de la noche y en el ambiente flota una sensación de fiesta convocado esta noche por La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio, uno de los grupos más representativos del rock mexicano con dos décadas de trayectoria en la escena musical.

Minutos previos a su concierto, en improvisada rueda de prensa a unas cuadras del centro histórico, Roco, uno de los miembros fundadores del grupo, hace patente la preocupación de la banda por la recuperación de los espacios públicos:

“Vivimos un momento en que nos han robado la calle, la han convertido en un inmenso supermercado ¿no? Las paredes están llenas de anuncios comerciales, deberían de estar llenas de murales como es nuestra tradición. La Calle es uno de los pocos lugares que siguen existiendo en las ciudades en donde todos podemos encontrarnos; de diferentes colores, tradiciones y estratos sociales. La calle es el punto de encuentro y es donde surge realmente la cultura popular. Por eso estamos muy contentos de poder ofrecer nuestro trabajo en Cuernavaca, en un espacio público gratuito como el Zócalo. La calle se convierte en un foro de expresión para teatro, danza y música. No importa tanto quién organice (Ayuntamiento de Cuernavaca). Aunque es un gran logro que se den estas facilidades. Lo importante es que una vez que se abren estos espacios es la misma sociedad la que ya no deja que se cierren esos espacios, que la calle siga siendo foro de expresión”.

Los chavos de la banda lucen orgullosos sus playeras negras con estampados de sus grupos preferidos: Café Tacuba, Manú Chao, Los Cadillacs, La Barranca, Jaguares, El Tri, sin faltar las del Che, Morrison, Marley, el Subcomandante Marcos, y el rey de los pachuchos, Tin Tan. Esta noche También hay otros grupos significativos de punketos, darketos, hip hoperos y skaseros que se distinguen del resto de los concurrentes y que esta noche hacen acto de presencia por mero gusto o por solidarizarse con los grupos que le anteceden a Maldita Vecindad. Pocas veces hay oportunidad de asistir un concierto gratuito en la ciudad y menos en el populoso y concurrido zócalo de Cuernavaca.

Mientras tanto, la espera es auspiciada por el sofisticado equipo de audio colocado a los costados del escenario, incrementando paulatinamente los niveles de excitación y adrenalina de la banda reunida, que parece disfrutar de las descargas sonoras de la rola “La Carencia” del Panteón Rococo. En el centro de la explanada, los más prendidos realizan el slam, otros aglutinados en la barra de contención aprovechan para hacerse sentir con chiflidos, mentadas y gritos ansiosos por iniciar la comunión con “los malditos”. Mientras tanto en las calles aledañas al centro de la ciudad, se ven diversos grupos de chavos con paso acelerado que buscan encontrar un espacio entre la multitud. Los que llegaron tarde a la cita prefirieron las copas de los árboles para tener una mejor panorámica de los hechos.

Son ya las 9:25 de la noche y entre una densa cortina de humo y luces multicolores, acompañadas de un grito ensordecedor de la audiencia, a manera de introducción se dejan sentir las primeras notas emanadas de la flauta de Sax, mientras el resto de los músicos se van sumando con sus respectivos instrumentos. Situación que nos remite a recordar que La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio, fueron una de las bandas pioneras en la década de los 80’ en atreverse a fusionar ritmos como el Ska de Jamaica y la música Raí árabe, aportando la idea de una música multicultural que se nutre de todos lados, con una inminente actitud rockera que tan buenos resultados le merecieron más tarde en su disco “El circo” (1991). Y es precisamente “Solín”, tema representativo de ese material fonográfico, el responsable de la apertura del concierto.

Roco, vocalista de la Maldita, viste pantalones bombachos, guayabera negra, playera blanca y zapatos bi-color a la usanza de los pachucos de los años 40, como bien lo retrata la cinta Zoo Suit, de Luís Valdez (1981). “Bienvenidos a la celebración de paz y baile en Cuernavaca…”

En la barra de contención entre el público y el escenario un improvisado grupo de seguridad suda “la gota gorda” conteniendo los embates de la chaviza extasiada con el palpitante ritmo de La Maldita, que no brindó concesiones a los presentes.

La selección musical fue estratégicamente diseñada para la ocasión: “Morenaza”, “Toño”, “No les creo nada” y “Pata de perro”. Las voces de comerciantes callejeros que sentencian: “Playeras chinas a seis mil unaaa, dos por diez!!, ire de regalo, de remate, aproveche!!, barato el portafolios, aproveche, barato, barato!! lleve su portafolios barato…” Seguido de los rasgueos de la guitarra de Pato entre la oscuridad del escenario indicando la llegada de una de las rolas favoritas de la banda “Un gran circo”. En uno de los grandes momentos de la noche, arremetiendo con “Ya lo pasado, pasado” que le rinde tributo al príncipe de la canción, José José.

El público a penas se reponen de la experiencia, cuando son tomados por sorpresa con “El tieso y la negra soledad”. El escenario se convierte en improvisada pista de baile con la presencia de una decena de intrépidas féminas que evadieron la valla de contención para mostrar sus mejores pasos de baile. Enfrente del entarimado el resto de la audiencia asumía a la perfección su parte incrementando el ambiente al máximo y celebrando a esas alturas la interpretación de “Un poco de sangre”, “Don palabras”, y “Los agachados” que se desprende del disco “Viva Tin Tan”, editado a finales del 2005, simultáneamente con el documental “Ni muy muy, ni tan tan, simplemente Tin Tan”, en homenaje al gran Germán Valdés.

Aldo, Pato, Sax y Roco, miembros fundadores de la Maldita, invitan al escenario a Lobito (Ex. Maldita) y Pelusa (Bandula) a echarse “la paloma” para interpretar “Pachuco” en uno de los momentos más álgidos del concierto, que incluyó el tradicional “clavado” de Sax hacia el público, en una actitud familiar del músico que viene ejerciendo desde los primeras presentaciones de la banda.

Todo indica que el concierto llega a su fin, los gritos de “otra! otra! otra!” son insistentes y cada vez más fuertes. Los integrantes de la Maldita Vecindad, no pueden abandonar el escenario y menos con una audiencia entregada. El encore, no se hace esperar y generosamente regalan tres rolas más entre la temática de la migración, la denuncia social y la vida nocturna, interpretan “Mojado”, “El país de no pasa nada”, y la popular “Kumbala” para cerrar una noche de recuperación de un espacio público por las expresiones propias de la cultura popular.

En esta ocasión la plaza de armas albergó a una cantidad considerable de personas de todas las edades con predominio juvenil que llegaron de diversos puntos de la ciudad y de sus zonas conurbanas para compartir un espacio, un territorio simbólico, aunque fuera por unos instantes. Las luces se apagan, es hora de partir a casa, cientos de rostros bañados en sudor y cansados por el trajín no ocultan sus caras de felicidad mientras comentan los pormenores del concierto. Hay muchos taxis libres, pero la gran parte de la masa prefiere caminar o buscar otras formas de regresar. Algunos disfrutan de un “monchis” entre los carritos de hotdogs, esquites y elotes, otros le dan los últimos sorbos a una caguama, chesco o tequila de los más colgados intentan refrescarse del intenso calor.

Enfrente de la plaza, en la célebre La Universal, restaurante-bar de tradición en la ciudad, sus parroquianos no habituales miran con asombro y disimulo a la fauna variopinta que transita por la calle en el éxodo a casa, son casi las doce de la noche, ya no hay servicio colectivo con destino a los anillos concéntricos de la ciudad, los taxistas se dan el lujo de escoger a sus clientes. Dos chavos se cagan de la risa comentando la anécdota de un punk que se coló a la barricada de los fotógrafos durante las primeras rolas del concierto para recriminarle a “los malditos” que eran unos cerdos capitalistas y oportunistas, ¿quien los entiende?

*Paco López es director de Ufm Alterna ( www.ufm.uaem.mx )

La Escuela Cínica, ¿Origen de la contracultura?

Diógenes es el sabio cínico más cautivante, al punto que su figura se ha convertido en una leyenda. Vivía en un tonel. Su aspecto era descuidado y su estilo burlón. Era en extremo transgresor. Platón llegó a decir de él que era "un Sócrates que se había vuelto loco".
Nació en Sínope, en la actual Turquía, en el año 413 a.C. Por cuestiones económicas fue desterrado de su ciudad natal, hecho que tomó con cierta ironía: «Ellos me condenan a irme y yo los condeno a quedarse.» Fue así que anduvo por Esparta, Corinto y Atenas. En esta última ciudad, frecuentando el gimnasio Cinosargo, se hizo discípulo de Antístenes.
A partir de entonces adoptó la indumentaria, las ideas y el estilo de vida de los cínicos. Vivió en la más absoluta austeridad y criticó sin piedad las instituciones sociales. Su comida era sencilla. Dormía en la calle o bajo algún pórtico. Mostraba su desprecio por las normas sociales comiendo carne cruda, haciendo sus necesidades fisiológicas, manteniendo relaciones sexuales en la vía pública, y escribiendo a favor del incesto y el canibalismo. Se burlaba de los hombres cultos —que leían los sufrimientos de Ulises en la Odisea mientras desatendían los suyos propios— y de los sofistas y los teóricos —que se ocupaban de hacer valer la verdad y no de practicarla—. También menospreciaba las Ciencias (la Geometría, la Astronomía y la Música) que no conducían a la verdadera felicidad, a la autosuficiencia.
Sólo admitía tener lo indispensable. Cuentan que un día, viendo que un muchacho tomaba agua con las manos, comprendió que no necesitaba su jarro y lo arrojó lejos. En otra ocasión, cuando estaba en Corinto, el mismísimo Alejandro Magno se le acercó y le preguntó: «¿Hay algo que pueda hacer por ti?», a lo cual Diógenes le respondió: «Sí, correrte. Me estás tapando el sol.»
En una oportunidad salió a una plaza de Atenas en pleno día portando una lámpara. Mientras caminaba decía: «Busco a un hombre.» «La ciudad está llena de hombres», le dijeron. A lo que él respondió: «Busco a un hombre de verdad, uno que viva por sí mismo [no un indiferenciado miembro del rebaño].»
Una vez, al ver cómo unos sacerdotes llevaban detenido a un sacristán que había robado un copón, exclamó: «Los grandes ladrones han apresado al pequeño.» Cuando necesitaba dinero para comprar comida, se lo reclamaba a alguno de sus amigos y, si éste se demoraba, le decía: «Te pido para mi comida, no para mi entierro.»
Durante un viaje en barco fue secuestrado por piratas y vendido como esclavo en Creta. Los vendedores le preguntaron para qué era hábil y él contestó: «Para mandar.» Lo compró Xeniades de Corinto y le devolvió la libertad convirtiéndolo en tutor de sus hijos.
Como vivía en la vía pública, algunos jóvenes solían acercársele para molestarlo. En más de una oportunidad tuvieron que alejarse corriendo porque Diógenes los atacaba a mordiscones, como un perro.
Al igual que su maestro Antístenes, Diógenes reconocía que era necesario entrenarse para adquirir la virtud, la impasibilidad y la autarquía. Y, como su maestro, tomaba como modelo a Hércules, quien vivió según sus propios valores. Se consideraba ciudadano del mundo y sostenía que un cínico se encuentra en cualquier parte como en casa.
Diógenes escribió varias obras, probablemente en forma de aforismos, que se han perdido.
Murió en Corinto en el año 327 a.C. Algunos afirman que se suicidó conteniendo el aliento; otros que falleció por las mordeduras de un perro; y otros que murió como consecuencia de una intoxicación por comer carne de pulpo cruda.

Fuente: http://www.luventicus.org/articulos/03U014/diogenes.html

Replicante en el Cinismo

En el número 6 de la revista Replicante, correspondiente al invierno de 2006, aparece un artículo titulado "Las Diatribas del cinismo filosófico: Diógenes y Bukowsky" en donde el escritor Pedro Trujillo Muro habla acerca de los Cínicos, texto indispensable para discurrir acerca del paralelismo de estos dos transgresores del orden establecido. http://www.revistareplicante.com/pensamiento01.html

Desarrollo del movimiento

Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cínico: la primera fase se desarrolló básicamente en Grecia, durante los siglos IV y III a.C., la segunda fase se desarrolló en las grandes ciudades del imperio romano: Roma, Alejandría y Constantinopla, y duró desde los siglos I a V.
El nombre de cínicos tiene dos orígenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antístenes solía enseñar, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz.
El segundo origen tiene que ver con el comportamiento de Antístenes y de Diógenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinicós).
Ésta comparación viene por el modo de vida que habían elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergüenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales.
Sin embargo detrás de todo esto, el cinismo pretendía dar una respuesta individual a la incertidumbre que se vivía en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y también librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad.
Este camino no era fácil así que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para conseguir una plena autonomía moral y a ser posible también física.
Era característico de los cínicos la transgresión continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.
Los cínicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basándose en ello propusieron un modelo de comportamiento ético que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una rigurosa disciplina física y mental.
Proponen la necesidad de la autoafirmación individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora.
El cinismo es una forma de vivir, pero también de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cínicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y anécdotas , que fueron transmitidos en forma de colecciones, la más usada es la de Diógenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cínicos, sino de gran parte de la filosofía anterior a su autor.
Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la sátira, la anécdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. Invalidar la moneda en curso

fuente:
http://www.extrasensorial.com/colaboraciones/movimientocinico.htm